Mikä on Shaolin-kulttuurin sielu?
Kiinalaisen buddhalaisuuden erikoisuus on zen. Myös Shaolin-kulttuurin ydin on zenissä. Shaolin-kulttuuri on buddhalaisen kulttuurin "organismi", joka on luotu, kehitetty, kehittynyt, esitetty ja yhdistynyt Shaolin-temppeli alustana. Olipa kyseessä sitten zen, taistelulajit, lääketiede, tähtitiede, arkkitehtuuri ja niin edelleen, erilaiset kulttuurielementit, vaikka ne ovatkin itsenäinen järjestelmä, mutta niiden välillä on symbioottinen, täydentävä, keskinäinen syy ja seuraus, toinen toisistaan, ja muodostavat siten "elävän" kulttuuriorganismin.
Shaolin-kulttuuri ei kuitenkaan ole tyypillinen kulttuurimuoto. Sen juuret ovat buddhalaisessa kulttuurissa, ja sen juuret ovat buddhalaisuuden uskossa ja zen-buddhalaisuuden hengessä. Toisin sanoen, riippumatta siitä, miten Shaolin-kulttuurin muita elementtejä siirretään, venytetään tai supistetaan, niitä ei voida erottaa yhdestä keskuksesta, joka on buddhalaisen uskon tai buddhalaisen hengen "keskus"; Lyhyesti sanottuna "zen-mieli" on Shaolin-kulttuurin sielu. Ottaen "Zen" "sydämeksi" (ytimeksi) - tässä Zen-sydän viittaa meditaation ja puhdistuksen mieleen, transsendenssin ja transsendenssin mieleen, luonteeseen, henkeen, viisauteen ja valtakuntaan. Olipa kyse sitten Shaolin-taistelulajeista tai Shaolin-akatemiasta, vain pitäytymällä tässä sielussa voimme täysin osoittaa Shaolin-kulttuurin sisäisen luonteen ja saada kestävää viehätystä!
Ihmiset kiinnittävät huomiota Shaolinin temppeliin
Ihmiset kiinnittävät huomiota Shaolinin temppeli, mutta tällä hetkellä he ovat pääasiassa huolissaan Shaolin Wushusta, taistelulajien tehtävistä ja viehätyksestä. Shaolin Wushu on ollut Shaolin-temppelin tunnusmerkki. Tarkastelemme kuitenkin Shaolin-kulttuuria sen yleisen ja luontaisen viehätyksen perusteella, mikä edellyttää, että tutkijat keskittyvät erityisesti Shaolin-kulttuurin luontaisen hengen tutkimiseen. Ihmiskunnan kulttuuriperintönä meidän olisi tutkittava Shaolin Wushun sekä muiden järjestelmien sisäistä henkeä ja tartuttava niihin sisältyvien ajatusten sieluun. Olen samaa mieltä neljän sanan "zen-sydän ja taistelulajit" käytöstä, joka mielestäni kuvaa tarkasti Shaolinin "zenin" ja "nyrkkeilyn" sisäistä suhdetta. Vastaavasti Shaolin-kulttuurin ja "Shaolinologian" tutkiminen pystyy "tiivistämään pääpiirteet".
"Shaolinologian" osalta puhun muutamasta epäkypsästä näkemyksestä.
- Ensimmäinen kohta, "Shaolinologia" tai Shaolinin inhimillisen kulttuuriperinnön julistus, mielestäni on välttämätöntä antaa sille uskon asemoinnin arvo. Buddhalaiset ja kamppailulajipiirit ovat jo pitkään kiistelleet Shaolinin kamppailulajien ja Shaolin Zenin välisestä suhteesta. Itse asiassa herra Zhao Puchu kirjoitti kerran Shaolin-temppeliin elinaikanaan kirjoituksen: "Shaolin on zen, ei nyrkkeily", joka määrittelee selvästi Shaolin-kulttuurin uskonsuuntauksen ja arvosuuntauksen. Tämä "Zen" on olemus, tämä "taistelulajit" on pöytä, yksi ruumiin luonteelle, yksi käyttövaiheelle, näiden kahden välillä on kuin henkilön henkiset ajatukset ja fyysinen ilmaisu. Wushu ei ole puhtaasti fyysinen urheilulaji, se on Wushun muoto, joka on peräisin Zen-mielestä. Tämä on sopusoinnussa buddhalaisen uskon henkisen pyrkimyksen kanssa, mikä voi määritellä ja standardoida "Shaolinologian" tulevan kehityssuunnan. Niin sanottu arvoasettelu, eli Shaolin-temppeli on Shaolin-temppeli, se on buddhalaisen uskon toimintapaikka, tämä "Shaolinologia" ei ole kaukana uskon sosiaalisesta asemoinnista. Siksi "Shaolinologian" tutkimusprosessissa on välttämätöntä analysoida ja tutkia Shaolin-kulttuurin ideologista konnotaatiota ja Shaolin-temppelin monia käyttäytymiskäytäntöjä, onko se sopusoinnussa "buddhalaisuuden maan päällä" tarpeiden uskomusten kanssa, onko se nykymaailman toteuttamistapa? Mielestäni se on tärkeä kysymys "Shaolin-tutkimusten" sosiaalisen arvon lisäämiseksi ja Shaolin-kulttuurin tulevan kehityksen suunnan ja asemoinnin selventämiseksi, mikä ansaitsee huolellista huomiota.
- Toiseksi, koska Shaolin Wushu ja muut kulttuuriset järjestelmät johtuvat myös Zen-buddhalaisuuden viisaudesta, niin "Shaolinologian" tutkimuksessa minusta tuntuu, että monien Shaolin Wushu -rutiinien tulkinnalle voidaan antaa arvo ja merkitys "Zenologian" ajatukselle. Esimerkiksi jotkut kamppailulajien taiteilijat analysoivat kamppailulajien rutiinit, kun puhutaan aikomuksen, kaasun, jäykkyyden, joustavuuden jne. yhdistyksestä ja ominaisuuksista, usein "salaperäisen ja selittämättömän" kanssa ilmaista, jolla on jo "ajatuksen" konnotaatio ja uskon arvo. Olipa aikomus qi laukaisi, jäykkä ja joustava, mielestäni se on muodossa, kamppailulajit asetettu päälle todellinen salaperäinen ja selittämätön valtakunnassa, ehdottomasti ei kamppailulajit asetettu voidaan heijastaa ja ilmaista, joka on itse asiassa ilmentää "Zen sydän kuljetus kamppailulajeja" käsite. Tämä on myös totta. Todellinen taistelulajien mestari ei todellakaan ole liikkeessä, niin sanottu aikomus, kaasu, voima, ensinnäkin, on eräänlainen käsitteellinen, mieli vapaa vapauttaa, voima voimaa vahvuus asteen vahvuus ja heikkous. Tämä on sama kuin zen-buddhalainen käsite päästää irti kaikista ajatuksista ja antaa luonnon kulkea. Myös esimerkiksi jäykkyyttä ja joustavuutta sovelletaan myös zen-harjoittelun prosessissa, zen-mielen harjoittelussa, joka on itse asiassa mielen syvä, syvä reaktio muotoon.
Mielestäni Shaolinologian tutkimuksessa sekä taistelutaiteilijoiden että zen-tutkijoiden on rakennettava asianmukainen, harmoninen ja tiivis yhteistyösuhde. Siksi Shaolin Wushun opiskelussa, riippumatta siitä, mitä näkökulmaa otat kamppailulajeissa, sinulla on oltava tämä perus "Zen"-viljely. Olen jopa sitä mieltä, että Shaolin Wushun arvo on tulevaisuudessa vielä suurempi, jos sitä tulkitaan uudelleen "Zenin" ajatuksen avulla.
- Kolmanneksi, edellä esitettyjen näkökohtien perusteella minulla on erityinen ajatus siitä, että Shaolinin temppelin, joka on kiinalaisen zen-buddhalaisuuden kantaisä, olisi annettava asianmukainen panoksensa zen-buddhalaisuuden hengen jatkamiseen. Toisin sanoen "Shaolinologia" ei voi olla vain "oppimista", vaan sen pitäisi olla myös "käytäntöä", jotta oppimisen ja käytännön yhdistelmä tekisi Shaolin-kulttuurista todellisuutta, ihmisten sydämiin. Siksi ehdotan, että Shaolinin maisema-alueella voi rakentaa kansainvälisen, valtavan kapasiteetin meditaatiokeskuksen, eri kulttuuritaustoille ympäri maailmaa Shaolin-kulttuurin harrastajille, kiinalaisen buddhalaisen kulttuurin uskoville, tarjota juhlallinen paikka tutkimukseen, jotta jokainen täällä "nostaa moraalia ja kuntoa" "Zen Yue" Keskus tarjoaa juhlallisen paikan kaikille "viljellä hyveellisyyttä ja kuntoa" ja "Zen-iloa ja viisautta".
Yhteenveto
Meditaatiokeskuksen ei pitäisi olla pelkkä "meditaatiohalli", joka on rakennettu rakennuksen avulla, vaan se olisi perustettava buddhalaisten uskomusten ja Shaolin-kulttuurin ideologisen konnotaation mukaisesti, ja siinä olisi oltava asiaankuuluvat Dharma-rituaalit ja -muodot, jotta se voisi vastata monenlaisiin syihin ja tilanteen tarpeisiin. Uskotaan, että vakavan opiskelun ja harjoittelun, moraalin viljelyn ja viisauden lisäämisen jälkeen sillä on suuri käytännön merkitys ihmisten sydämen ja yhteiskunnan puhdistamisessa ja harmonisen yhteiskunnan rakentamisessa yhdessä.