少林文化的灵魂是什么？

中国佛教的特色在于禅宗。少林文化的精髓也在于禅。少林文化是以少林寺为平台，创造、发展、演变、展示、凝聚而成的佛教文化 "有机体"。无论是禅宗、武术、医学、天文、建筑等等，各种文化元素虽然自成体系，但它们之间却是共生、互补、互为因果、互为表里，从而构成了一个 "活 "的文化有机体。

然而，少林文化并不是一种典型的文化形态。它根植于佛教文化，根植于佛教的信仰和禅宗的精神。也就是说，无论少林文化的其他元素如何移动、伸展或收缩，都离不开一个中心，这个中心就是佛教信仰或佛教精神的 "中心"；简言之，"禅心 "是少林文化的灵魂。以 "禅 "为 "心"（核心）--这里的禅心，指的是禅定净化之心、超凡脱俗之心，是一种品格、一种精神、一种智慧、一种境界。无论是少林武术还是少林学术，只有坚守这个灵魂，才能充分展示少林文化的内在品格，才能具有持久的魅力！

人们开始关注少林寺

人们正在关注 少林寺但目前他们主要关注的是少林武术，即武术的功能和魅力。少林武术一直是少林寺的招牌。但是，我们对少林文化的考量是基于其整体和内在的魅力，这就要求研究者特别注重对少林文化内在精神的挖掘。少林武术作为人类的文化遗产，我们应该和其他武术体系一样，挖掘其内在精神，把握其中的思想灵魂。我赞同用 "禅心武术 "四个字，我认为这四个字准确地把握了少林 "禅 "与 "拳 "的内在关系。以此类推，研究少林文化和 "少林学 "就能 "纲举目张"。

对于 "少林学"，我谈几点不成熟的看法

• 第一点，"少林学 "或少林人类文化遗产的申报，我认为有必要赋予它信仰的价值定位。长期以来，佛教界和武术界一直在争论少林武术与少林禅宗的关系。其实，赵朴初先生生前曾为少林寺题词 "少林是禅不是拳"，明确了少林文化的信仰定位和价值倾向。此 "禅 "为本，此 "武 "为表，一为体之性，一为用之相，二者之间犹如一个人的精神意念与肢体表达。武术不是纯粹的身体运动，它是一种源于禅心的武术。这与佛教信仰的精神追求一脉相承，可以明确和规范 "少林学 "未来的发展方向。所谓价值定位，即少林寺就是少林寺，它是佛教信仰的活动场所，这种 "少林学 "与信仰的社会定位相去不远。因此，在 "少林学 "的研究过程中，有必要分析和探讨少林文化的思想内涵和少林寺的诸多行为实践，是否符合 "人间佛教 "的信仰需求，是否是一种现世的实现模式？笔者认为，这是提升 "少林学 "社会价值，明确少林文化未来发展方向和定位的重要课题，值得认真关注。

• 其次，既然少林武术等文化体系也归结于禅宗的智慧，那么，在 "少林学 "的研究中，我觉得对少林武术诸多套路的解读，就可以赋予 "禅学 "思想以价值和意义。比如，一些武术家在分析武术套路时，在谈到意、气、刚、柔等的关联和特点时，往往用 "玄而又玄 "来表述，这就已经具有了 "思想 "的内涵和信仰的价值。无论是意气引发、刚柔相济，笔者认为都是在形意、武术套路之上的真正玄妙莫测的境界，绝对不是武术套路所能体现和表达的，这其实就体现在 "禅心运武 "的理念上。事实也是如此。真正的武林高手绝对不是在一招一式上下功夫，所谓意到、气到、力到，首先是一种观念上的，心灵上的自由释放，力量上的强弱程度。这与禅宗 "万念放下，顺其自然 "的理念如出一辙。还比如，刚柔并济也是在禅宗修行过程中的运用，禅宗的修心，其实就是心对形的一种深层次、深层次的反应。

我认为，在少林学的研究中，武术家和禅学家都要构建一种恰当、和谐、紧密的合作关系。因此，在少林武术的研究中，无论从哪个角度出发，都必须具备这种基本的 "禅 "的修养。我甚至认为，如果用 "禅 "的思想来重新诠释少林武术，它的价值将来会更大。

• 第三，基于以上考虑，我有一个具体的想法，少林寺作为中国禅宗的祖庭，应该为禅宗精神的延续做出应有的贡献。也就是说，"少林学 "不能只在 "学"，还应该有 "行"，做到学行结合，才能使少林文化走进现实，走进人们的心中。因此，我建议，在少林景区可以建设一个国际化的、容量巨大的禅修中心，为世界各地不同文化背景的少林文化爱好者、中国佛教文化信仰者，提供一个庄严的修学场所，让大家在这里 "养德健身""禅悦"，为大家提供一个庄严的 "修德健身""禅悦智慧 "的场所。

摘要

禅修中心不应仅仅是一栋建筑搭建起来的 "禅堂"，而应根据佛教信仰和少林文化的思想内涵，设置相应的法事仪轨和形式，广结善缘，因势利导。相信经过认真的学习和实践，修德增慧，对于净化人心、净化社会，共建和谐社会具有重要的现实意义。